Максимилиан и Хуарес: корреспонденция

19 июня 1867 года, в городе Керетаро, штат Керетаро, по приговору военно-полевого суда был расстрелян император Мексики Максимилиан Габсбург с двумя своими соратниками, которых Мексика считает предателями - генералами Мигелем Мирамоном и Томасом Мехия.

ДИКИЙ КАПИТАЛИЗМ: Вечерний разговор в Мексике

EL CAPITALISMO SALVAJE. 

Una platica nocturna en México...

Дон Марио разошелся не на шутку.  "Ну-ка, повтори, как ты сказала?"  Я повторяю, стараясь не ошибиться:

- "Дикий капитализм".

- И это у вас теперь в России дикий капитализм?  -

- Да, -  говорю. -   Именно что дикий. ("salvaje").  Практически все социальные блага отменены, социализм давно отменен.  Все, за что боролись в Революцию  - похерено.  Капитализм пирует на костях народа и обломках былого строя. А вы, мексиканцы, которые столько лет глядели на нас как на пример социальной борьбы   -  вы все  лоханулись ("se chingaron" - выпалила я, и подумала, что пожалуй не стоило бы выражаться при приличных людях. Однако ж, дон Марио был так поражен, что даже не заметил моего грубого слова).

Он ажно позеленел. Небольшого роста мужичок, с совершенно жуткими кустистыми бровями. Смуглое лицо. Худой. Врач, знаменитый доктор. (Далее разговор все более накалялся...) 

АМЕРИКАНСКИЙ СУП: Критика теории С.Хантингтона о столкновении цивилизаций

Клаудио Ломниц

АМЕРИКАНСКИЙ СУП

Являемся ли все мы англо-протестантами?

Критика книги Самюэля Хантингтона «Кто мы? Вызовы американскому национальному самосознанию.

Клаудио Ломниц – редактор журнала “PublicCulture” и автор недавней книги “Смерть и мексиканская идея». Заслуженный профессор антропологии и истории, NewSchoolUniversity, США.

(Впервые опубликовано в Бостон Ревью, февральском/мартовском выпуске 2005 г.)

 "Melting pot"

Вас когда-нибудь заставал врасплох вопрос вашей национальной идентичности? Если да, то Самюэль Хантингтон готов вам помочь.   Согласно теории Самюэля Хантингтона, американская идентичность не имеет отношения ни к расовому, ни к этническому происхождению, и не основана на законах или демократических принципах. Если вы считаете себя американцем только потому, что у вас есть американский паспорт – то вы заблуждаетесь. Оказывается, американца определяет его культурная принадлежность, а сами американцы, как объясняет нам Хантингтон, в культурном отношении являются англо-протестантами. Если вы считаете себя американцем, то вы априори должны принадлежать к англо-протестантской культуре. Видимо, этот принцип можно применить, в некоторых случаях, и к афроамериканцам-мусульманам.

Некоторым англо-протестантам нравится тешить себя пустыми надеждами. Они наивно полагают, что они-то и есть самые настоящие англо-протестанты. И что же? Они заблуждаются! Оказывается, большинство из нас, американцев, разделяют с ними эти основные черты англо-протестантской культуры, каковыми, по определению Хантингтона, являются: английский язык, христианство, приверженность одной религии, английское понятие главенства закона, ответственность правителей, права индивидов, и несколько противоречивые протестантские ценности, заключающиеся в индивидуализме, рабочей этике, и неистребимой вере в то, что человеческие существа обязаны и могут создать рай на земле, или построить «город на холме».

МЕКСИКАНСКИЙ РАСОВЫЙ ВОПРОС

 Клаудио Ломниц

МЕКСИКАНСКИЙ РАСОВЫЙ ВОПРОС

(отрывки из статьи)

.... Вплоть до 1980 года Латинская Америка – и особенно две ее страны с наибольшим процентом метисского населения: Бразилия и Мексика – открыто заявляли о своем моральном превосходстве над Соединенными Штатами в области расовых взаимоотношений. В частности, мексиканское превосходство было основано на факте более скорого, по сравнению со Штатами, упразднения рабства сразу по достижении независимости. Так как Мексика впоследствие была вовлечена в войну с Соединенными Штатами, то США с тех пор стали постоянной константой в возбуждении национального беспокойства мексиканцев, а мексиканское превосходство в расовом вопросе стало в Мексике открытой темой для публичных дискурсов начиная с 19 века, которые продолжились в веке двадцатом, когда в США началась дискриминация мексиканских эмигрантов и американских мексиканцев. Короче говоря, опыт дискриминации в Соединенных Штатах способствовал существованию мексиканского национализма в течение полутора веков. 

Другой источник расовой самоидентификации мексиканцев уходит корнями в колониальный период.

ТОНКОКОЖИЙ национализм

Реакция мексиканской прессы на фильм Мела Гибсона "Апокалипто"

Хуан Пардинас
газета «Реформа»
4 февраля 2007 г.

(Juan E.Pardinas "Nacionalismo de piel delgada", Reforma, 4 febrero 2007
Gibson's Apocalypto - Perspective by Mexican Press, see the link below)

История Мексики – это не затягивающаяся рана. Когда иностранец пытается заглянуть в открытые язвы нашего прошлого, тонкий слой нашего национального эпидерписа постоянно трескается. Мел Гибсон, австралиец проживающий в Голливуде, дерзнул поставить фильм о культуре майя. В ленте «Апокалипто» наши предки представлены как рабовладельческое и кровожадное общество. У Безумного Макса майя присутствовали на сценах человеческого жертвоприношения с таким же энтузиазмом, с каким мы, современные мексиканцы каждый вечер смотрим по телевизору «Байландо» перед сном. Майяский Адаль Рамонес, вместо того, чтобы забавлять публику своими анекдотами, вырывал сердце приглашенным на телепередачу.

Пятое мая - мексиканский День победы

СINCO DE MAYO  
Пятое мая - Национальный праздник Мексики

Cinco de mayo, Пятое мая   -    мексиканский аналог нашего дня победы, когда мексиканцы отмечают свою победу в битве с французским корпусом (командующим французского корпуса был граф Лорансе), которая имела место 5 мая 1862 г. рядом с городом Пуэбла де лос Анхелес (период Французской интервенции 1861 - 1867 гг.)  В настоящее время мексиканцы широко празднуют это событие - на уровне многочисленных местных и международных фестивалей.